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Antifascismo&AlcuneJatte

 

Il muro di gomma che era la società civile, contro cui eravamo abituati a scontrarci è diventato un foglio di carta moschicida che agguanta facili entusiasmi e sta già invischiando molti di noi.

Noi, cos’è un noi in questo momento se non un insieme di vuoti, di assenze, di viaggi intrapresi, di comunità spezzate. Un noi incredibilmente denso di esperienze, di passione, di verità ma allo stesso tempo incapace di esprimere la sua complessità, la sua meravigliosa bellezza.

Il tempo per agire, per essere presenti non è quello delle agende politiche.

Noi persisteremo solo quando le nostre relazioni saranno raccontate e i nostri errori e i nostri meriti verranno criticati e che la critica sia intesa come capacità di modificare il presente. Proprio ora il mondo politico si sfalda sotto la presunzione di un nuovo inizio. Non volendo scendere nei meriti di un’analisi noiosa e scontata, sappiamo già che la tensione verso la scelta democratica è un depistaggio, sappiamo che gli attori della “risposta necessaria” sono già in qualche misura legati alle tante odiate lobby politiche che continuano a tessere le loro trame indisturbati, sotto nuove forme.

In questi tempi di crisi è facile trovare, risposte identitarie, autoritarie e dal nostalgico sapore nazionalista.

Per istigare il popolo all’odio basta poco, e non è poco quello che avviene in questa ennesima becera campagna elettorale.

Casapound e tutto l’universo neofascista hanno gli strumenti per promuovere le loro idee e sanno pure come usarli. La moda del fascismo nelle piazze frequentate da giovani a Roma è l’esempio di come si siano insediati nell’immaginario collettivo. L’atteggiamento buonista e a volte apertamente schierato delle istituzioni che garantiscono agibilità e chiudono un occhio davanti a qualche braccio teso e qualche zecca pestata da quei “bravi ragazzi” è l’ennesima prova che buona parte dell’apparato statale è ancora legato a quello del ventennio.

Chiunque può rendersi conto di come stanno le cose, chi si destreggia meglio nella contraddizione società civile-movimento sono i fascisti; le cose stanno così. Chi parla davvero al popolo sono loro. Anche se dicono un mare di bugie e di vere e proprie oscenità, anche se il loro populismo è veramente da due soldi, anche quando si appellano vigliaccamente alla democrazia a molti sembrano credibili se non addirittura da condividere, da andare a votare.

Di certo non siamo noi ad inventarcelo, basta cercare svogliatamente su google per capirlo.

Qui non faremo un’analisi del fenomeno, né ci faremo prendere dallo stupore di cui qualcuno ancora è stato vittima quando le autorità hanno concesso uno spazio democratico d’azione ad un gruppo di imbecilli vicini al fascismo a Napoli come a Bologna, come a Torino e in moltissime altre città italiane.

Noi non siamo tra quelli che si indignano perché è scritto nella costituzione, nessuna somiglianza con l’antifascismo di facciata, quello borghese che si sveglia nelle commemorazioni, che da gomitate a quelli dell’ANPI affinché non si appisolino durante i comizi.

Noi siamo figli, sorelle, zii e nipoti di quelli che la costituzione l’hanno rifiutata insieme all’Italia liberata e che sono stati ammazzati dal restaurato regime democratico e oscurati dalla storia ufficiale.

Sappiamo da sempre come stanno le cose, senza essere ulteriormente retorici affermiamo con provocante noncuranza che della società civile e della sua costituzione non ce ne frega Un Cazzo!

Antifascismo per noi significa rifiuto dei compromessi col capitale, rifiuto del dispositivo sociale che permette a chi istiga odio raziale e guerra tra poveri di andare in parlamento, di appellarsi alla democrazia e di pretendere spazi di confronto pubblico.

In questi giorni a Napoli venti “manigoldi” molto giovani sono stati bloccati nei pressi della stazione centrale e condotti in questura dopo i tafferugli scatenati da un presidio organizzato per impedire un congresso di CasaPound a cui il segretario Di Stefano ha partecipato.

L’ennesimo atto illegittimo del governo, l’eccesso di zelo di un noto vicequestore, l’incapacità disarmante di un movimento Napoletano che non ha saputo fare altro che riproporre lo stesso teatrino di sempre. Un’insufficienza che devira proprio dalla ottusità con cui la contraddizione società civile-antifascismo viene accantonata e ridotta ad una questione di natura ideologica.

Pensiamo che certe verità siano scontate, che il fascismo, lo stato civile e la società borghese operino sulla stessa frequenza e in buona misura siano omonimi dello stesso innominabile mostro che alcuni chiamano Comando Capitalista eppure…

Eppure c’è ancora chi continua a fare riferimento alla costituzione, ai diritti civili, chi ci mette la faccia e prende legnate mentre un gruppo di fascisti complottano ben protetti dalla polizia.

Noi ci chiediamo cosa si aspettassero i “compagni” una volta bloccati dai cordoni di Celere.

Che si aprissero e li lasciassero sfilare fino alla sala convegni del Ramada per portare il messaggio democratico e pacificatore di quella parte di società civile che per abitudine più che per convinzione non voteranno a destra?

Di certo non si era di fronte ad un ministro del lavoro qualunque.

Diritto all’autentico

L’autenticità è un concetto differente. Un concetto che straborda. Eccede la categoria di sincerità. Cattolica. Eccede quella di onestà. Protestante. Eccede la sua collocazione storica, non coincide neanche con se stessa, in quanto non esiste l’autenticità ma soltanto l’essere autentico. Che ha un valore politico. Che si inscrive nella pratica di una forma-di-vita come forma di resistenza al lavorismo imposto, con ritmi e valori surreali e parossistici, compresa la propaggine militante post-lavorista che nulla cambia ma molto, ahimè, tramanda. C’è differenza tra il lavoro e il lavorìo. Il lavoro è per pigri. E’ come il circo per gli elefanti. Ma noi, si può sempre scegliere…

L’unica legge è il corpo, le sue guerre interne e il suo imporsi nel mondo. Le relazioni il piano del politico. L’autentico, la pratica in cui si inscrivono quelle rivoluzionarie. Quelle che scomodano, perturbano, fanno soffrire, impongono dei cambiamenti. Corpo omeostatico in movimento. Che s’agita per conservarsi fino a morire di vita. Il corpo non conosce temporalità che non sia circolare. Un eterno ritorno, ma nella differenza. Perchè il corpo ricorda. Ricorda oltre. Oltre il songolo, oltre la morte.

Il denaro, il cibo, la cucina, la tavola, la casa e di conseguenza la piazza, tutti inscritti in questo spettro qua, di tensioni, tra forze ed energie. La città, i rapporti tra le razze, tra le classi e tra i generi. Il modo di stare nei colonialismi, negli sfruttamenti, nei rapporti di potere. Tutto un campo in cui puoi collocarti, ma nella transitorietà dello scorrere dell’acqua, nella disidentità della disindividuazione. Siamo tutt’acqua.

Occorre assumersi i rischi della schizofrenia, per eccedere ogni galera.

L’autenticità è folle, individualista, instabile.

Come una gatta.

aladin

UNA PURA FORMA DI ESTERIORITA’

 

Fuori il panorama è bellissimo. Passo dalla campagna dell’Irpinia ai Campi Flegrei, incontrando nel mezzo la città di Napoli. In transito, stando bene attenta a non mettere punti fermi che possano diventare in fretta ostacoli alla libera via, a non imporre confini, a non circoscrivere, ad accettare solo quel recinto mobile elettrizzato che serve a proteggermi l’anima dai predatori, a riconoscerli. Nomade, non migrante: la vita del nomade è intermezzo, e non cerca dimora. Quella che scrive adesso non sono io. E’ la me che si incarna in questo treno, qui ed adesso, e osserva l’orizzonte. Il sole si appresta a tramontare dietro il Monte Vergine e domani vedrò sorgerlo dal mare, dietro al Vesuvio; comincerò col sole il viaggio lungo il litorale, fiancheggerò la Solfatara e lo saluterò di nuovo dalle spiagge di Licola, mentre va a bagnarsi dietro l’isola di Ischia. Ma per questa notte mi fermo in città. Mi ubriaco di movida e fumi d’asfalto, perché non si deformi la linea intera del mio percorso. Perché in campagna ci torno, ma non ci nasco.

Da quando non mi fermo riesco a capire il valore del denaro. Ché, quando i confini tra il dentro e il fuori sfumano, il valore sta in altre cose; la terra ti entra in casa in maniera così ostinata che è inutile aspettarsi un pavimento sempre pulito; il tempo per pulire l’orto dalle erbe spontanee ripaga in autenticità, mentre dentro zappare di scopa a niente serve. Nel gioco dentro/fuori che si fa quando si decide di cucinare una pasta con i piselli appena raccolti da fuori, ripuliti dai baccelli – prelibatezze per lombricaie! – mentre dentro si avvia il fuoco lento con la legna dei molti ulivi da poco potati, vien da chiedersi dell’importanza del denaro, delle origini del concetto di valore, della tecnica, del lavoro, per come oggi li misconosciamo. E’ infatti proprio qui in campagna che quel concetto germina: nessun mondo più di quello contadino può dire fino in fondo delle origini dell’economia nostrana e dell’organizzazione socioeconomica che ne deriva, delle sue istituzioni sociali e di potere, degli orrori del patriarcato; nessun lavoro più di quello nei campi può dire della differenza tra i corpi, tra le loro potenze, di divisione del lavoro, di ruoli di genere, di statalizzazione dei rapporti, di capitalizzazione delle risorse e di ipostatizzazione delle posizioni, fisiche e ideologiche: posizione materiale, che coincide con una precisa configurazione di relazioni, quindi di rapporti di potere; di attività quotidiane, quindi di bisogni, desideri, visioni del mondo: ideologiche e politiche.

Le posizioni ipostatizzate mi fanno sentire la stasi, il sonno del pensiero, definiscono confini che mi riempiono la testa di pensieri utili solo a nascondere quel tipo di paura, che pur provo, detta di annichilimento: paura di perdere ciò che si ha, quando coincide con ciò che si è.

Mi accingo a vivere la città per una notte, come fosse solo un crocevia. Napoli porto di mare, sotto l’ombra del Vesuvio che ricorda, agli autoctoni come ai viandanti, che in ogni caso non vale la pena appropriarsi di una terra viva, in rigenerazione perenne, non vale la pena appiccare fuochi umani di fronte ai vulcanici spettacoli che la storia tramanda. Provo a non fermarmici troppo, per evitare la fame incessante che provoca l’aspirante metropoli, la tentazione di darmi da fare anch’io in questo centro commerciale a cielo aperto che prende forma sotto i nostri occhi, provo ad amarla dandole spazio e prendendomene, per il tanto che mi dona e il poco che mi ostino a rifiutare di fare, in cambio. Perché ci sarebbe molto da fare, la città si trasforma, le contraddizioni riempiono ogni vuoto, e in tanta pienezza “fare” equivale a “non fare”: non è importante il numero di contraddizioni che si riescono a  coprire con le proprie azioni, ciò che conta è trovare una chiave, precorrere una via che sia di fuga, sperimentare risultati differenti, puntare sull’esempio. Come muoversi nel mare di nichilismo in cui nuotiamo, altrimenti?

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Qualcosa deve essersi incrinato, proprio nel momento in cui la porta aperta della casa di campagna si è chiusa e gli abitanti, in branco, hanno deciso di coltivare sull’asfalto, portandosi dietro ogni cattiva abitudine e proteggendosela con mura: di fortezza, di città, domestiche. Mettendo insieme mattoni e cemento per nascondere il Vesuvio e quel che ha da ricordare, a dimenticanza del ciclo “vita-morte-vita-morte” che la terra non trascura mai di ribadire. E’ proprio nella città, in fin dei conti, che ho conosciuto sulla pelle i famosi orrori del patriarcato, esacerbati e parodizzati nel processo migratorio, lì ho subìto la differenza tra i generi, incarnato un ruolo, poi un altro, poi un altro ancora, mentre qualcuno capitalizzava le mie risorse e mi obbligava con violenza a posizioni ipostatizzate. Per questo adesso cerco spazio: non per capire chi sono, ma per essere quel che capisco. I am what I am ancora ci viene propinato in sordina, come fossimo in eterno null’altro che un punto zero e la nostra vita fosse solo un’aggiunta. E più cerco spazio a questo modo, più mi ritrovo in un campo di battaglia che trascende i luoghi, una guerra tra culture planetaria sta riflettendo il conflitto tra spinte progressive e ostacoli regressivi interno a ognun* di noi, a ognun* di me. Io non sono io, incarno lo spirito della mia epoca così come esso si dà nella precisa configurazione materiale e ideale che è stata finora la mia vita. Un’epoca in cui vanno offuscandosi, nel quotidiano, tutte quelle parole utili a descrivere l’insieme complesso di relazioni tra le persone e la loro posizione storica/geopolitica; un’epoca senza radici, in cui l’individuo metropolitano, informatizzato e mediamente alfabetizzato, ma senza memoria, pare situarsi al centro dell’universo; un’epoca di pacificazione e non di pace, in cui chi si ostina a pensare la vita cade sistematicamente nel fosso della morte: pensare precotto e impacchettato produce tumori.

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Le epoche sono orgogliose. Dal 2001 si sente più vicino l’odore di polvere da sparo e questo mi pare abbia liberato una sorta di smania, malinconia dichiarata dalla miss dell’anno, invidia per quei vissuti nel buon vecchio novecento, quando i rapporti di forza erano manifesti e l’ordine della guerra rifletteva l’ordine delle cose; Il paradigma della delocalizzazione sembra essere stato assunto tanto dalla produzione industriale quanto da quella bellica e l’emigrazione su larga scala non è che uno dei primi effetti di questo schema. La confusione che si produce è l’effetto parallelo e giustifica qualsiasi invasione, qualsiasi attacco, ogni reclusione e ogni tortura. E’ così che episodi banali possono diventare ottime occasioni per costruire narrazioni tossiche a vantaggio dell’ordine più comodo, ovvero, sempre lo stesso: quello coloniale e da secoli dominante. Non vince chi fa esplodere più tritolo, ma chi lo fa esplodere e basta, perché al tritolo segue guadagno e così, in seno a ogni conflitto, vince solo chi riesce a far circolare del valore intorno ad esso: le armi, la guerra vera, il denaro.

Parallelamente, una guerra civile si impianta sul globo terrestre: mentre qualcuno inneggia alla difesa dei confini, dall’interno o dall’esterno, qualcun altro impara a esodare la lotta tra macro poteri, per nutrire quegli aspetti, pure conflittuali, che stanno dietro, prima e oltre lo stato di cose presenti: l’ospitalità, lo scambio, l’incontro con l’Altro/a, l’asserzione di potenze individuali e collettive, che vanno a smascherare quei discorsi tutti occidentali di affermazione vincolata di piccoli Sé, che si fanno grandi solo nella prevaricazione e, su larga scala, nell’oppressione di un pezzo di mondo e di cultura: quella animale, diversa, quella mediorientale, quella femminile, quella diversamente abile, quella domestica, quella bastarda. Un patto oggettivo, anteriore ad ogni decisione, ha luogo nello spazio dell’intimità, rendendo possibili comprensione e pensiero, al fine di accrescere potenza individuale e sentimento di comunità. Coscienza. Quale parola è stata più stuprata dalla lineare storia del nostro bel noi?

926f2519828f6a6075af1d4c38eb8508Ho coscienza della mia finitudine, delle mie dipendenze, della preziosità del mio tempo a questo mondo, della precarietà dei miei noi, della differenza tra rivolta e cambiamento, tra stasi nella dialettica e crescita, tra l’agitazione e la lotta. La coscienza è una questione di pelle. E’ violenta. Non d’altro ho coscienza che di questo, della mia vita, gettata nel mondo, e dell’insieme complesso di relazioni che mi fanno e mi disfano di continuo. Io non sono io, sono la mia performance quotidiana nel teatro delle strade che percorro. Quel che penso di ciò che accade è ciò che agisco, sono il risultato della legge che si produce, in me, a seguito di un evento o di un altro – della guerra, delle elezioni, dei golpisti e dei terroristi – sono ciò che reagisce nella nebulotica della mia pancia, in un dato tempo e in uno spazio preciso – dei miei poli-amori, delle sorelle, del desiderio di maternità. La coscienza è avere la pancia in testa, il contrario, la testa in pancia: tutt’e due. Non è passivo chi re/agisce, è passivo chi non ne ha coscienza. Un patto oggettivo, anteriore ad ogni decisione, accresce sentimento di comunità – lo ripetiamo, sì, che la comunità è un sentimento! e si dà soltanto nello spazio dell’intimità. Non ho bisogno di prendere parola nel merito di ogni piccolo evento già narrato, voglio testimoniare il mio singolare passaggio in questo tempo, l’alterazione che produco, le forze che nutro e quelle che contrasto, a partire da me: l’alterazione che mi produce, le forze che mi nutrono e quelle che mi contrastano. Ciò che viene prima della politica, la precede, la sostanzia e la procede. Non c’è politica senza comunità.

Smascherata la coazione a ripetersi delle forme dell’oppressione, la lingua degli/delle altri/e, molteplice e già fuori da ogni dialettica, parla i silenzi dell’usuale. Scrivo a partire dall’epoca della crisi, dunque, della crisi accertata e trapassata della metafisica e della presenza. Ma posso dirmi già fuori di essa? O non sto, forse, scrivendo ancora situata in quella parte di mondo che ha costruito monumenti e archivi contro i fantasmi della storia? Non è forse a partire da qui-qui, che provo a complessificare tutto ciò che istruzione e comunicazione, esplicitamente rivolte ai processi primari della mente,  ci abituano a dare per scontato: che la norma sia data dalla ripetizione dell’identico? Ovvero: ciò che si ripete è “normale”? Questo principio, cui afferisce tanto il diritto quanto la psicodiagnostica internazionale, è esattamente lo stesso principio che condanna all’impossibilità quelle soggettività che si manifestano in quanto forme di vita non soggettivizzabili, dunque non assoggettabili. Nomadi. E’ necessario diventi immaginabile la nozione di possibilità in relazione alla norma, che diventi desiderabile, laddove desiderio e immaginazione sono probabilmente le prime funzioni attaccate dalla condizione di impossibilità, cui questo genere di “norma” condanna. Occorre invece desiderare senza paura.

15230790_1388469181163981_6335507694476934886_nL’immaginazione è una funzione superiore, sotto attacco spietato perché ruba il desiderio all’usuale. E’ perturbante, lo ammetto, chiedersi da che punto di vista guardare a questa enorme macchia estesa che è la mia singola vita. Quali lenti indosso, oggi? Mi disorienta, perché solo a volte per decidere basta scartare, più spesso bisogna invece riuscire a tenere tutto dentro, a seguire l’amore. Bisogna come bisognano le necessità vitali. Ho il sospetto che questa storia della soggettività remi contro il soggetto stesso, l’individuo come capace d’amare. Con quali norme valuto, adesso? Scarto pezzi, mi frammento, oppure rischio e mi seguo nell’abisso?

Appena esci dalla città non vedi proprio niente di bello: deturpazioni paesaggistiche e magna-magna generalizzato. Pensi: come fanno a vivere dentro le mura, nella fortezza, sapendo che qui fuori, il luogo in cui il cibo viene prodotto, è tutto inquinato? Nessuna metafora: il dentro non esiste senza il fuori, è matematica. Fuori il panorama è bellissimo, per chi lo vede senza tutti quei palazzi, per chi pratica le strade secondarie e cerca d’ignorare le colate grigie che collegano i vari centri, le gallerie scavate da bestie meccaniche per farci passare altre macchine, per far vivere l’uomo macchinico in un centro e in un altro, senza mai che gli sia illuminato l’intermezzo. E’ bellissimo il panorama, fuori, a guardarlo con le lenti di quando la plastica non esisteva, di quando c’erano larghe fette di terra sottratte alla mercificazione e non si doveva scrivere nessun progetto per vivere di autoproduzioni. Quando, in quel tempo interno che non devi studiare nessuna storia per sapere che esisteva.

Quando la tua coscienza t’ha detto che intorno, ruotano tutti attorno allo stesso sballo, da secoli. E’ una costellazione di noia quella da cui partiamo. E come in ogni costellazione, dietro l’angolo buchi neri e tempeste galattiche tramano malamente, mentre godiamo.

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